如何从《诗经》读懂三千年前的年味？
中新社石家庄2月23日电 题：如何从《诗经》读懂三千年前的年味？
——专访北京师范大学教授、中国诗经学会会长李山
中新社记者 牛琳
春节，是中华民族最隆重的传统佳节，其源头可追溯至三千年前的周代。彼时尚无“春节”一词，但岁末年初的庆典已具雏形。
作为中国第一部诗歌总集，《诗经》堪称记载先民生活、情感与信仰的“百科全书”，塑造着中国人的精神底色与审美观念。其中，《豳风·七月》等篇章保存了最古老、最质朴的“年味”记忆。
中新社“东西问”近日专访北京师范大学教授、中国诗经学会会长李山，解读《诗经》中的年味。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：子曰：“不学诗，无以言。”《诗经》是一部什么样的典籍？
李山：《诗经》是中国的文学经典，也是文化经典。它收录西周初年至春秋中叶约五百年的诗歌作品305篇，主题涉及农事、宴饮、战争、婚姻等诸多方面，从草木虫鱼到宗庙祭祀，从田间劳作到宴饮欢歌，全景式记录了早期中国社会的生活图景与心灵世界。
《诗经》精致、优美、灵动，是中国诗歌的“元典”，为后世唐诗宋词成为中国诗歌高峰奠定了良好“基因”。
它堪称我们的“文化家底”，很多生活传统都能从《诗经》中找到有文字记录的源头，从中能够读到中国文化传统最根基的内容。
中新社记者：从《诗经》管窥先秦时期古人的生活，那时的人们如何“过年”？
李山：《诗经》中关于“年”有多方面反映。《诗经·唐风·蟋蟀》堪称一首“过年歌”。大意是，这一年已到岁暮，奔波劳碌的活动先暂停，这时要“好乐无荒”，即适度享乐，既不要太铺张，也不要太简啬。这是发源于农耕文明的一种中庸思想。
《诗经·唐风·山有枢》同样表达了“且以喜乐，且以永日”的主张。我们至今仍保留着再穷困也要欢喜过年的习俗，这意味着一种吉祥。
大规模的祭祖也在年终，最重要的岁末庆典叫“蜡祭”。《诗经·小雅·甫田》里描写年终祭祀：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨。”人们弹琴鼓瑟，敲响鼓点，来迎祭农神，祈求雨水。
《诗经·周颂·丰年》则唱道：“丰年多黍(shǔ)多稌(tú)，亦有高廪(lǐn)，万亿及秭(zǐ)；为酒为醴(lǐ)，烝(zhēng)畀(bì)祖妣(bǐ)。以洽百礼，降福孔皆。”意即今年丰收了，用新粮酿成美酒进献先祖先妣，配合各种祭礼，祈求福泽普降。
农闲时节的各种庆典持续至第二年春耕。《诗经·小雅·信( shēn)南山》描写了周代农耕典礼中的开春首场大戏，即“春耕大典”。春耕开始前，周王要亲自下地，到农田跟万民见面，之后举行典礼，祭祀四方天地神灵，还要跟大家一起吃顿饭。
这是当时最大的节日，也是一个跟“春节”有关的节日。
不仅如此，三千年前的年味也是舌尖上的欢愉，人们还会像如今拜年一样说着吉祥话。
《诗经·豳(bīn)风·七月》中写：“朋酒斯飨(xiǎng)，曰杀羔羊。跻(jī)彼公堂，称彼兕(sì)觥(gōng)，万寿无疆！”意思是，到了年终，人们备好两壶美酒(即“朋酒”)，宰杀羔羊，齐聚一堂，举起牛角酒杯(即“兕觥”)，共祝“万寿无疆”，即希望生命无期，日子长久，美好生活永远延续。
中新社记者：2026年是农历丙午马年，《诗经》中描写了哪些“马”的意象？呈现出的审美特质与文化内涵较西方有何不同？
李山：马是先秦时代的重要动力来源，关系到古人征战、田猎、出行的诸多日常。《诗经》中，马作为重要的文化意象频繁出现，涉及马的诗篇逾50篇，提及马的名称达二三十种。
《诗经·鲁颂·駉(jiōng)》堪称“千古咏马第一诗”，是中国文学史上最早的专题咏马诗。该诗以“駉駉牡马，在坰(jiōng)之野”开篇，用叠词“駉駉”形容马匹健壮的样子，以铺陈手法描绘了各种毛色的骏马在旷野奔驰的壮观景象。
西周时期，马代表国力。全诗细致区分了16种不同毛色的马匹，如“驈”(yù，黑身白胯)、“皇”(黄白杂色)、“骊”(lí，纯黑)、“骆”(黑鬃黑尾的白马)等。清代学者方玉润在《诗经原始》中评点：“写马之盛，正以见国家之盛。”足见《鲁颂·駉》对鲁僖公马政成功的赞美。
在《诗经》中，除了“马”这个统称，根据马的体型、年龄、性别等还有“驹”(小马或少壮的马)、“騋”(lái，七尺高的马)、“牡”(mǔ，公马)、“牝”(pìn，母马)等称谓；根据驾车时的位置，还可称为“骖”(cān，一般驾车需四匹马，在两旁的称骖马)、“服”(在中间车辕两旁的称服马)；更多的一类称谓，则是根据马匹的不同毛色来区分，如“鸨”(bǎo，杂色的马)、“骐”(qí：青黑色的马)、“骃”(yīn，毛色黑白相间的马)、“鱼”(两眼眶有白圈的马)等，区分之细致令人惊叹。
尤其是，《诗经·小雅·吉日》第一次将“马”与“午”联系在一起，出现了“午马”，可以说是中国十二生肖中最早的一个。
马在《诗经》中不仅是交通工具或战备资源，更是人才、国力和精神的象征。不同于西方“木马计”(注：古希腊特洛伊战争中的典故)中“马”所暗藏的“阴谋”的意味，中国人对马非常喜欢，宝马配英雄，它代表的是中国人的英雄主义。
中新社记者：《诗经》在海外翻译和传播情况如何？它如何成为与荷马史诗、莎士比亚戏剧一样的“世界性文本”？
李山：《诗经》的海外传播历史悠久。由于历史上同处儒家文化圈，汉武帝时期，《诗经》便已传入今越南境内，并在越南后黎朝时期成为其科举考试的必考内容。早在公元3世纪，《诗经》就已通过朝鲜半岛流传到了日本。
在西方，最早翻译《诗经》的是传教士。1626年，比利时传教士金尼阁将其译为拉丁文，自此《诗经》进入西方世界。如今，《诗经》正以几十种语言在世界范围内传播，诗经学是世界汉学的热点。
《荷马史诗》歌颂英雄与冒险，莎士比亚戏剧剖析人性与命运。《诗经》的核心则是“人伦”与“自然”。
《诗经》开篇之作《关雎》，讲的是人间婚姻的缔造、男女的结合。在基督教里，人伦从上帝造人开始。而在中国人看来，婚姻是人伦的开始，天地有阴阳方生万物，有男女才生出儿女、家庭，才有人伦。
《诗经》大部分作品是写和平生活，战争描写很少，且从不正面描写战争，很少如《荷马史诗》般写战争中如何厮杀。
《诗经》中的诗篇赞美真挚的爱情(“关关雎鸠”)、歌颂辛勤的劳动(“十月获稻”)、抒发对家国的忧思(“昔我往矣”)，它呈现的是普通人在天地时序中的生存、情感与期盼，是对生命本真状态的歌唱，这种质朴的现实主义与深厚的人文精神，使之成为全人类共同的精神遗产。(完)
受访者简介：
李山，祖籍河北，1963年生，文学博士，现为北京师范大学文学院教授、北师大中国优秀传统文化研究与传播中心(珠海校区)教授、副主任。长期从事中国古代文学史、古代文化史教学科研，主攻方向为先秦两汉魏晋南北朝文学。曾出版《诗经的文化精神》《诗经析读》《西周礼乐文明的精神建构》《诗经应该这样读》《孔子——永不妥协的大生命》《诗经的创制历程》《司马迁的坚守与超越》以及教科书《中国文化史》《中国文化概观》等著述，发表论文近百篇。曾经做客央视“百家讲坛”“文明之旅”等栏目，主讲《春秋五霸》《战国七雄》《论语在身边》和《诗经》等节目。
发表评论