一封侨批、一声“唐山”，何以承载海外侨胞百年家国梦？

　　中新社广州6月12日电 题：一封侨批、一声“唐山”，何以承载海外侨胞百年家国梦？

　　——专访中国华侨历史学会副会长、《广东侨批文献大系》主编张国雄

　　中新社记者 郭军

　　电影《给阿嬷的情书》热映，让侨批再次走进大众视野。这项“世界记忆遗产”，不仅是海外华侨艰苦创业的历史见证，更是中华传统文化在海外的延续。

　　侨批中，海外华侨为何常将故乡唤作“唐山”？侨批文化和华侨精神如何传承？侨批档案如何活化？近日，中国华侨历史学会副会长、知名侨批研究专家、《广东侨批文献大系》主编张国雄接受中新社“东西问”专访，分享自己的见解和研究心得。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：在许多侨批中，海外华侨常把中国称为“唐山”，这一称呼有何历史渊源？

　　张国雄：海外华侨早期有“唐人”“北人”“华人”“华工”“华民”“汉人”等多种称呼，还有以地域名称呼的，如“闽粤人”“粤人”“潮州人”“广府人”等。其中，“唐人”的称呼最流行。他们把海外的中国城、中华街、华人区、华埠统称为“唐人街”，喜欢将中国、家乡称为“唐山”，寄回来的侨批也有“唐山批”之称。

　　这里的“唐”，是指唐朝。长期以来，海外华侨选择“唐山”指称自己的国家和家乡，这种语言现象有深厚的历史文化原因。唐朝是中国历史上非常强盛的统一国家，在当时的世界上影响力很强，海外联系特别广泛，对中国后世发展影响深远。因此，唐朝演化为中华文明辉煌的象征。唐宋至明清时期，东南沿海民众移居南洋，其农耕技能及文化发展水平都高过当地，身在异域奋斗的海外华侨文化心理优势明显，用“唐”来自称透着一种骄傲。

　　近代中国积贫积弱，华侨在海外备受歧视和欺辱，清朝和民国政府无力切实护侨，即便是有一定经济实力和社会影响力的华商，都被西方学者称为“没有帝国的商人”。如此生存环境下，海外华侨纷纷期盼祖国强大可以保护自己，而现实却难求。于是“唐山”成为一种精神慰藉与期盼，他们期盼祖国重振辉煌，为海外华侨提供坚强后盾。所以，尽管辛亥革命后官方文献以及知识分子书写多以“华侨”指称海外侨民，但民间口耳相传的“唐人”“唐山”依然生命力顽强，承载的那份家国期盼从未改变。

　　中新社记者：作为侨批研究者，您认为《给阿嬷的情书》为何能引起如此强烈的共鸣？当今中国人最应从侨批中找到什么样的精神营养？

　　张国雄：这部影片推动侨批成为一个社会热点，对侨批文化进行了一次大普及。作为侨批申遗的见证者和后来的研究者，我非常欣喜，感谢这部电影的普及推广。

　　小投入、素人出演、方言运用、地域色彩浓厚，这些看似“局限”，恰恰成了该片的特色。我认为，其成功首先在于一个“情”字。电影中海外华侨对家庭的责任、朋友间的救命之恩与托付，触动了观众内心最柔软的地方，它让人感受到中国人骨子里亲情、友情、家国情的温暖和力量，这种共情跨越了地域、阶层和方言的隔阂。

　　这种“情义”来自“责任”。主角郑木生、叶淑柔共同承担养家糊口、家族繁衍的责任，谢南枝以郑木生的名义写信，一个人养两个家，也是在践行这种责任。为了这种责任，他们表现出的那种坚守成为“信义”。电影中反复强调“要做有情有义的人”，这正是侨批文化的精髓——为了家人，哪怕背井离乡、吃再多苦也要兑现承诺。

　　这部电影让我深受触动的地方还在于，它展现了一种中国式的美学表达，没有宏大叙事和刻意的矛盾冲突，它就像一幅中国山水画，内敛、含蓄，在镜头运用、音乐表达、情感传递上都特别克制，给我们留白了很多细品感悟的空间。我看这部电影的感触，就如同多年看侨批感受到的那样，写信人通过日常嘘寒问暖、叮嘱期望含蓄地表达情感，这其实就是中国人处世哲学、精神追求的一种书信形式表达与体现。看信人因为处于同一种文化，在这些唠叨嘱托中，能真正理解亲人海外谋生的艰难，以及对家庭的眷恋。

　　中新社记者：中国侨批与其他国际移民书信最大的不同点在哪里？

　　张国雄：侨批实际上也是一种国际移民书信。它与西方文化背景下的国际移民书信，最大的不同在于民族文化传统。西方移民书信多侧重于很直白的私人情感交流。而侨批体现的则是“家国同构”文化传统下的书信叙事。你会发现，侨批里往往是一个人跟“一群人”的通信——首先涉及的是家庭以及家族乃至村落事务。中华文化强调“大河有水小河满”，婆媳、翁媳、妯娌、邻里关系好则华侨在海外能“心安”，家庭至上，集体至上，“家是最小国，国是最大家”。这种文化基因使侨批承载了更多的社会责任和集体记忆，而不仅仅是私人的书信。

　　中新社记者：作为广东省“十五五”重大文化工程之一，《广东侨批文献大系》计划三年整理出版120册，今年8月要推出第一批成果。此次整理最大的突破是什么？

　　张国雄：与以往相比，《广东侨批文献大系》(下称《大系》)最大的突破在于要完整地呈现广东侨批保护、研究、管理的最新成果。

　　首先，完整地呈现侨批文献的生态特征。侨批是一个文献体系，书信只是其中一部分。书信中不仅有海外来的，还有侨乡侨眷给华侨的“回批”，形成了一个侨批流转的闭环。后者在现有出版物中非常欠缺，《大系》的出版将补上这个缺环，完整地呈现侨批的双向流动生态。

　　我们还要纳入信局、批局的文献档案。侨批主要依靠民间专营的批局、信局和兼营的金庄银号等机构来运转。新中国成立后，传统信局、批局的业务和管理全部纳入“侨批局”。这些机构的文献是侨批体系不可缺少的组成部分，我们将首次予以收录。

　　其次，吸收侨批研究的最新成果。尤其是2020年以来，侨批研究获得很大突破，很多领域的专家学者参与到侨批文化研究中，侨批金融史、侨批与侨乡发展、侨批与中外文化交流等新领域得到开辟，尤其是侨批中的党史等红色文化研究，丰富了侨批研究的内涵。这些进展为《大系》的学术性提供了坚实基础。我们将对入选的每件文献进行著录，将其形态、内容、文化信息提炼出来，全面呈现侨批的文献价值。

　　第三，充分展示侨批文献的文化面貌和价值。目前广东档案和文博机构、高校收藏的侨批已逾20万件，《大系》将从中挑选最具代表性、典型性的侨批进行整理，并突出中华书信集书法、篆刻艺术于一体的形式美。

　　中新社记者：您认为我们应如何推动侨批档案的活化利用？

　　张国雄：关键在于创造性转化和创新性发展。过去我们重在侨批的挖掘、申报、管理和保护，现在要重视侨批的活化利用。广东的侨批研究和申遗工作是同步进行的，早在2004年，汕头市潮汕历史文化研究中心就召开了首届侨批文化研讨会。其后又连续开了好几届。五邑大学也一直在做侨批研究，早在“开平碉楼与村落”申报世界文化遗产时，侨批就对碉楼价值的挖掘提供了很好的文献支撑。近年来，广东侨批的转化利用广泛开展，有侨批元素的电视剧、歌舞剧、话剧陆续出现，侨批从一个小众话题变成重要的涉侨资源，侨批特色手信、文创产品开始走向市场。

　　《给阿嬷的情书》是厚积薄发的结果，达到了侨批转化利用前所未有的高度。我相信，侨批未来的创造性转化和创新性发展必会有更多成果出现。(完)

　　受访者简介：

　　张国雄，五邑大学广东侨乡文化与区域国别研究院教授，国务院侨办专家咨询委员会委员，中国华侨历史学会副会长，广东省优秀社会科学家，广东省人民政府文史研究馆馆员，享受国务院特殊津贴专家。是“开平碉楼与村落”申报世界文化遗产和“侨批档案-海外华侨银信”申报世界记忆遗产首席专家。长期研究侨乡文化、华侨历史、世界遗产。